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      2020-10-10   因此,除非他的義務是在采取那個宗教,看來他的義務就在把它撲滅了。這樣,由于基督教的神學在他看來不是真理或者不是源于神旨;由于那種釘死在十字架的上帝的怪異歷史在他想來殊難置信,而這樣一個全部建筑在他所完全不能相信的基礎上的思想體系在他自然不能想見其成為那種調整的動力(殊不知事實上,它即經一切削弱之后仍已證明是那樣的);于是這位最溫和又最可親的哲學家當統治者,在一種莊嚴的義務感之下,竟裁準了對基督教的迫害。這件事在我心里乃是全部歷史中最富悲劇性的事實之一。我一想到,假如基督徒的信仰是在馬卡斯奧呂亞斯的庇護之下而不是在君士坦丁(Constantine)的庇護之下被采為帝國的宗教,那么世界上的基督教不知早已成為怎樣大不相同的東西,我思想上便感到痛苦。但是應當指出,在馬卡斯奧呂亞斯想來,凡能為懲罰反基督的教義提供的辯解沒有一條不適用于懲罰傳播基督教,如他所實行的;我們若否認這一點,對他便有失公允,與實際亦不相符。沒有一個基督徒之相信無神論為謬誤并趨向于使社會解體,比馬卡斯奧呂亞斯之相信基督教便正是這樣,能說是更為堅定的了;而他在當時所有人之中還應該可被認為最能理解基督教的呢。這樣看來,我便要勸告一切贊成懲罰宣播意見的人,除非他諂許自己比馬卡斯奧呂亞斯還要聰明還要好——比他更能深通所處時代的智慧,在智力上比他更為高出于時代的智慧,比他更加篤于尋求真理,而在尋得真理之后又比他更能一心篤守——他就該深自警戒,不要雙重地假定自己的和群眾的不可能錯誤性,須知那正是偉大的安徒尼拿斯(Antoninus)所作所為而得到如此不幸的結果的。

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