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            在北方各國,文藝復興運動比在意大利開始得遲,不久又和宗教改革混纏在一起。但是十六世紀初也有個短期間,新學問在法國、英國和德國沒卷入神學論爭的旋渦,生氣勃勃地四處散播著。這個北文藝復興運動有許多地方和意大利的文藝復興大不相同。它不混亂無主,也不超脫道德意味;相反,卻和虔誠與公德分不開。北文藝復興很注意將學問標準用到圣經上,得到一個比《拉丁語普及本圣經》更正確的圣經版本。這運動不如它的意大利先驅輝煌燦爛,卻比較牢固;

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          阿薩姆人:主要分布印度的阿薩姆邦,人口有

            釋夢的最深的危險就是干預了心理發展的自然進程。我們現在都很了解,自然界有它自然的自平衡和自然發展,有一個生態系統環環相扣,有時一些善意的干預會打破自然的平衡。例如,如果你同情美麗的鹿而把惡狼斬盡殺絕,你會發現過不幾年鹿就會大批死亡:或者因為沒有了狼,鹿繁殖過快,結果吃光了植被,造成了大饑荒,造成大量死亡。或者因為沒有了狼,病弱的鹿沒有被狼吃掉,造成鹿群的素質下降,對疾病抵御力下降,造成瘟疫流行和大量死亡。所以,我們都知道人類對自然界的干預要有限度。

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            第一個經驗論據是個奇怪的論據:那是說熱不會是在對象中,因為“最強熾的熱〔是〕極大的苦痛”,而我們無法設想“任何無知覺的東西能夠有苦痛或快樂”。“苦痛”一詞有雙重意義,貝克萊正利用這點。這詞可以指某個感覺的苦痛的性質,也可以指具有這種性質的那個感覺。我們說一條折斷的腿很痛,并不暗含著這條腿在心中的意思;同樣,容或是熱·引·起苦痛,因而我們說熱·是苦痛時應該指的也無非是這個意思。所以,貝克萊的這種論據是個蹩腳論據。

          構成邏輯物和歷史物的統一基礎的,就是認識上的人類歷史實踐、社會實踐。所謂認識,就是客觀世界向人類意識的反映。認識的這種過程——認識向著客觀方面的運動,不單純是直線的,簡直復雜地、曲線地、辯證法地進行著。認識雖是它和客觀“合致—照應”著的永遠過程,雖是客觀世界的普通法則,被有條件地近似地模寫出來的永遠過程,但認識的這種歷史發展的基礎,實由人類的歷史實踐、社會實踐所構成。因此,統一著邏輯和歷史的,就是認識上的真理性的規準,作為認識的辯證法契機的人類“實踐”。于是哲學(它是以人類的歷史實踐社會實踐為媒介的認識,又是世界的理論認識)除具著它的意識形態性外,還具有它的科學性(邏輯性)。

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