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          第二部分:內在沖突“拜佛主義”的民主需求(2)

            還有一點這里必須注意的,即在哲學里我們并不僅僅尋求表面上不錯的界說,更不僅僅尋求由想象的意識直接感到可以贊許的界說,而是要尋求驗證可靠的界說,這些界說的內容,不僅是假定為一種現成給予的東西,而且要認識到在自由思想中有其根據,因而同時是在其自身內有其根據的。現在試應用這一觀點來討論量的問題,無論數學里通常對于量的界說如何不錯,如何直接自明,但它仍未能滿足這樣一種要求,即要求知道在何種限度內這一特殊思想(量的概念)是以普遍的思想為根據,因而具有必然性。

            人們還可以用一些類似的方法來補救與此相反的不便;當政府過于松弛的時候,就可以設立一些委員會使之集中化,這正是一切民主制國家所實行的。在前一種情形下,人們劃分政府是為了削弱政府;而在后一種情形下,則是為了加強政府。因為強力的極限與軟弱的極限同樣地都出現在單一的政府之下,反之,混合的形式則產生適中的力量。

          (自然力)取而代之;上帝的設計和上帝的裁決被自然選擇取而代之。神學的決定論被

            的抽象東西。無論什么可以說得上存在的東西,必定是具體的東西,因而包含有差別和對立于自己本身內的東西。事物的有限性即在于它們的直接的特定存在不符合它們的本身或本性。譬如在無機的自然界,酸本身同時即是鹽基,這就是說,酸的存在僅完全在于和它的對方相聯系。因此酸也并不是靜止地停留在對立里,而是在不斷地努力去實現它潛伏的本性。

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          現在的人都是邪惡的,悲慘和繼續不斷的經驗已使我們無須再加以證明。但是我相信已經證明過,人類天生是善良的,假使不是因為人的體質上所發生的變化,他所取得的進步和獲得的知識,那么是什么能使他變壞到這種程度呢?你喜歡怎樣贊美人類社會就怎樣贊美吧,可是無論如何人類社會必然是:人們的利害關系越錯綜復雜,相互忌恨的心理便越增長。于是人們表面上象是互相幫助,實際上卻無所不至地在互相殘害。在人與人的交往中,每個人的理性都給自己指定一些準則,而這些準則與公共理性對社會全體所指定的恰恰相反,每個人都在他人的不幸中追求自己的利益,對于這樣一種交往,人們是怎樣的想法呢?恐怕沒有一個有錢人不被他那貪婪的繼承人(而且這些繼承人還往往是他親生的子女)暗暗祝禱他死亡的;沒有一個在海上航行的船只的遭難,對某些商人來說,不是一個喜信的;沒有一個惡意的債務人不愿意他的債權人的商號發生火災,將所有的賬據一齊燒掉的;沒有一個民族不慶幸它的鄰族的災難的。就是這樣,我們從我們同類所遭受的損害中獲得自己的利益,這一方的損失差不多總會造成另一方的繁榮。但是更危險的是,公共災難竟成為許多人的期待和希望。有的人愿意疾病流行;有的人愿意人們死亡;有的人希望戰爭;有的人希望發生饑荒。我曾看見一些可怕的人,見到豐收的景象,反而悲傷落淚。倫敦城悲慘的大火災,使多少不幸者犧牲了生命,喪失了財產,可是也許造成了一萬以上的人發財的機會。我知道蒙戴尼指摘過雅典人戴馬德②,因為這個雅典人曾懲罰一個以高價售賣棺材而從市民的死亡上發了大財的工匠。但是,蒙戴尼所主張的理由既然是不應當只懲罰那個工匠而應當懲罰世上一切人,很明顯,這一理由也確認了我的論據。因此,我們應當透過彼此間無聊的表面上的親切來考察一下內心里的活動。我們也應當思考一下:在某種世態中,人們不得不相互愛撫而又相互傷害;由于義務,人們生來就是仇敵;由于利益,人們必須相互欺騙,這是何等的世態!如果有人對我說,社會就是這樣組成的:每個人為他人服務就可以獲得自己的利益。那末,我將答辯說:那當然是很好的,如果他不因損害他人還能獲得更多利益的話。決沒有一種合法的利潤能夠比得上非法取得的利潤,而損人的事情總是比為別人服務更有利可圖的。問題只在于如何使自己逍遙法外不受懲罰。所以在這上面強者要用盡他的勢力,弱者要用盡他的詭計。

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