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　　聯結這兩個心靈活動的東西，很可能是一種物理過程。在心①弗洛伊德逝世后問世的《精神分析與心靈感應》（1941d）的引言部分，對這些思想有詳細的闡述。——英譯注。

所以民間故事實際上成了古代印度人民與統治者進行思想斗爭的重要武器。

失戀時感情遭受創傷，恐怕在所難免，重要的是如何擺脫這些創傷所帶來的痛苦。諸葛亮給兒子的建議是：

在結束《哲學史講演錄》的寫作時，黑格爾發出感嘆：世界精神勞作得多么懶散，多么遲緩啊！在對這漫長的精神勞作的漫長論述中，黑格爾感到“在世界上一個新的時代已經到來了。看來，世界精神現在已經成功地拋棄了一切異己的對象性的本質，終于把自己理解為絕對精神，從自身中產生出對于它自己是對象性的東西，并且始終以心安理得的態度控制著后者。有限的自我意識同無限的自我意識的斗爭現在停止了。有限的自我意識不再是有限的了；因而，從另一方面說，絕對的自我意識取得了它過去所沒有的權力。已往整個世界歷史，特別是哲學史，都是描述這一斗爭的。而這一歷史看來乃是在這個絕對自我意識（歷史具有絕對自我意識的觀念）不再是某種異己之物的地方，即在精神作為精神而活動的地方，才達到自己的目的的。因為只有當精神知道自己是絕對精神，并且是通過科學而知道這一點時，它才是這樣的。精神把自身創造為自然界，創造為國家……這就是我們時代的觀點，而精神形態的系列現在就是以此為完結的”。

中國哲學名著選讀５９４

這種政治上的混亂情形在馬基雅弗利的《君王論》一書中得到了表現。政治已沒有任何指導的原則，而變成為赤裸裸的爭奪權力了；至于怎樣才能把這種賭博玩得很成功，《君王論》一書也提出了很精明的意見。在希臘的偉大時代里出現過的事，再一次出現于文藝復興的意大利：傳統的道德束縛消失了，因為它們被人認為是與迷信結合在一起的；從羈絆中獲得的解放，使得個人精力旺盛而富于創造力，從而便產生了極其罕見的天才的奔放；但是由于道德敗壞而不可避免地造成的無政府狀態與陰謀詭詐，卻使得意大利人在集體方面成為無能的了，于是他們也象希臘人一樣，倒在了別的遠不如他們文明、但不象他們那樣缺乏社會團結力的民族的統治之下了。

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在我們對夢的肉體來源探討中，迄今我一直未引述我們由夢的分析所得的論斷。現在，

醫生診斷病人一樣。相反，如果要做法官的人心靈確實美好公正，判決正確，那么他們

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