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柳宗元重視文章的內容，主張文以明道，認為“道”應于國于民有利，切實可行。他注重文學的社會功能，強調文須有益于世。他提倡思想內容與藝術形式的完美結合，指出寫作必須持認真嚴肅的態度，強調作家道德修養的重要性。他推崇先秦兩漢文章，提出要向儒家經典及《莊子》、《老子》、《離騷》、《史記》等學習借鑒，博觀約取，以為我用，但又不能厚古薄今。在詩歌理論方面，他繼承了劉勰標舉“比興”和陳子昂提倡“興寄”的傳統。與白居易《與元九書》中關于諷喻詩的主張一致。他的詩文理論，代表著當時文學運動的進步傾向。

做了不少科學工作，把物和對物的知覺二者之間的因果聯系追求出來。雖然這種工作是

言一樣，漸漸地趨向膨脹。語言和藝術的這兩種不穩定的源泉很可能歸為一類。至少，

的學說：“理性是并且只應該是各種激情的奴隸，除了服務和服從激情之外，決不能自

　　一個人不愛父母，又何以愛他人？當媽媽的含辛茹苦，把孩子養大，一心想讓他出人頭地，但是只關心了他的分數，忽略了教他如何做人。終于有一天，他真的進入高等學府，甚至走出國門，卻對你無情無義時，你是應該哭，還是應該笑？

2020-10-10 　　在童年時代，一般都是通過同父母中一方的關系體驗到的。你一定還記得我們把這種最早期的情感紐帶看得多么重要。所以走到這一步。整個分析過程也就到頭了。

2020-10-10 要了解亞里士多德的靈魂學說，就必須記得靈魂是身體的“形式”，而空間的形狀則只是“形式”的一種。那末靈魂與形狀之間的共同之點又是什么呢？我以為共同之點就是兩者都把統一性賦給了某一定量的質料。一塊大理石里面后來將要變為一座雕像的那一部分，現在還不曾與大理石的其他部分區分開來；它現在還不是一件“東西”，并且也沒有任何的統一性。但是在雕刻家塑造了這座雕像之后，它就有了由它的形狀而得到的統一性。靈魂最本質的特征——靈魂就是以此而成為身體的“形式”的——就是它使身體成為了一個有機的整體，并且作為一個統一體而有其目的。一個單獨的器官所具有的目的是在它的自身之外的；例如眼睛在孤立時就不能看。所以有許多事情，盡管當以一個作為整體的動物或植物為其主體時，是可以那么說的；但是對于它的任何一部分可就不能也那么說了。正是在這種意義上，有機組織或者說形式才能賦予實質性。凡是賦予植物或動物以實質性的，亞里士多德便稱之為“靈魂”。但是“心靈”卻是另一種不同的東西，與身體的聯系也不那么密切；也許它是靈魂的一部分，但是它卻只為很少數的一小部分生物所具有（415c）。作為思辨過程的心靈并不能成為運動的原因，因為它永遠不會想到一切實際的東西，也永遠不會說應該避免什么或者應該追求什么（432b）。

2020-10-10 他已經解脫了使他不能隨心所欲地行動和思想的外在約束。如果他們知道想些什么，愛些什么，他將可以根據自己的意志來作為。但是，他不知道。他順從無名的權威，他失去了自己。他越是這樣做，他越加覺得無權力，也越加地被迫去順從權威。盡管現代人表面上看來是樂觀和進取的，實際上，無底深淵的無權力感覺壓倒了他，使他木然地凝視著即將發生的災禍，而無力應付。

2020-10-10 　　"這是我的鷹與蛇了！"查拉斯圖拉說，而滿心歡喜起來。

2020-10-10 種區別，使之重新成為現實的區別。