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            四四方方的英格蘭,因為年代久遠,歷史悠長,每一個城市、每一個村鎮都飽浸了歲月的滄桑。為了避免把一章英國地理變成整卷的世界歷史,甚至連它們的名字我都不敢提及。這片土地至今仍是英國地主階級的靈魂所在地。在法國,幾乎沒有大地主,小地產所有者的數量10倍于英格蘭。丹麥的小地主更多。而今,這些鄉紳們的地位已江河日下,遠不如過去了,這個遺老集團除了教別人如何穿高爾夫球褲外,就只靠打獵來打發時光了,再無別的更有價值的方式了。但這并非他們的過錯,而是由詹姆士·瓦特所造成的,是他發明了那個實用而有效的蒸汽機,社會經濟格局隨之發生了翻天覆地的變革。這位就讀于格拉斯哥大學的工具制造人,自幼就偏愛數學,當他動手擺弄老祖母的小茶壺時,蒸汽還只局限于水泵,一個又笨重又緩慢的玩意。可是,在瓦特逝世之后,土地已不再是財富的惟一源泉,蒸汽機簡直也成為了世界的一個主宰者。

          我應該同意柏拉圖的說法,即算學以及一般的純粹數學并不是從知覺得來的。純粹數學包含著有類于“人是人”那樣的同義反復,但通常只不過是更為復雜罷了。要知道一個數學命題是否正確,我們并不需要研究世界,而只需研究符號的意義;而符號,當我們省略掉定義之后(其目的只是為了簡化),就只不過是“或者”與“不是”以及“一切”與“某些”等等之類的字,而這些字并不象“蘇格拉底”,它們并不指示現實世界中的任何事物。一個數學方程式肯定兩組符號有著同一的意義;只要我們使自己限于純粹數學的范圍之內,這種意義就必定是一種無需我們知道任何能被知覺的事物便可以加以理解的意義。因此,數學的真理,正象柏拉圖所說,乃是與知覺無關的;它是非常奇特的一種真理,并且僅只涉及符號。

            四、你在這里問:我怎么認為物體(它是有廣延的)的形象或觀念能夠被接受到我(我是沒有廣延的)里邊去呢?我的回答是:任何一種物體性的形象都不能接受到精神里邊去,而對于事物的領會或純理解,無論這些事物是物體的或者是精神的,都不是用任何物體性的形象做成的;至于想象,它只能是物體性的。不錯,為了做成一個想象,就需要一個真正的物體的形象,精神就結合到這個形象上去,而不是形象被接受到精神里邊去。你所說的關于太陽的觀念,一個天生的瞎子是單獨用他對于熱的認識做成的,這是不難反駁的;因為這個瞎子對太陽雖然沒有象一個明亮的、發光的東西那樣的觀念,可是他總還有一個發熱的東西的清楚、明白的觀念吧。你把我拿來同這個瞎子相比,這是毫無道理的。首先因為對一個在思維的東西的認識比對一個發熱的東西的認識要延伸到遠得多的范圍,它甚至比我們對于任何別的東西所有的認識更廣闊,就象我在別處已經指出過的那樣;其次也因為沒有人能證明這個瞎子對太陽所做成的觀念并不包含人們對太陽所能認識的一切東西,只不過是那個有視覺器官的人除此而外還認識它的形狀和它的光。可是對你來說,關于精神,你不但不比我認識得更多,而且你并沒有看到我在那里所看到的全部東西;因此不如說是你,是你象一個瞎子,而從你那方面來說,我最多只能被稱為近視眼或者目光短淺的人,和其他的人一樣。再說,我并沒有接著說精神不是有廣延性的以便用來解釋它是什么并且使人認識它的本性,而僅僅是用來告訴那些以為它是有廣延的人弄錯了。盡管是這樣,假如有那么一些人愿意說布塞法勒是一個音樂①,那么別的人們加以否認也不是徒勞的、沒有道理的。說實話,在你在這里為了證明精神有廣延而說的話里,你說,這是由于它使用肉體,而肉體是有廣延的。我認為,你的推理不見得比假如你說布塞法勒嘶鳴,這樣它就發出一些聲音,這些聲音可以與音樂有關,你就得出這樣的結論,說因此布塞法勒是一個音樂這樣的推理更好。因為,雖然精神結合全部肉體,這并不等于說它伸展到全部肉體上去,因為廣延并不是精神的特性;它的特性僅僅是思維。它并不用它里邊的廣延形象來領會廣延,雖然它把它自己結合到有廣延的物體性的形象上來想象廣延,就像我以前說過的那樣。因此,雖然精神有推動肉體的力量和性能,但它并不必然是屬于物體一類的,它不是物體性質的東西。

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            28.誰把橡樹下拾得的橡實或樹林的樹上摘下的蘋果果腹時,誰就確已把它們撥歸己用。誰都不能否認,食物是完全應該由他消受的。因此我要問,這些東西從什么時候開始是屬于他的呢?是在他消化的時候,還是在他吃的時候,還是他煮的時候,還是他把它們帶回家的時候,還是他檢取它們的時候呢?很明顯,如果最初的采集不使它們成為他的東西,其他的情形就更不可能了。勞動使它們同公共的東西有所區別,勞動在萬物之母的自然所已完成的作業上面加上一些東西,這樣它們就成為他的私有的權利了。誰會說,因為他不曾得到全人類的同意使橡實或蘋果成為他的所有物,他就對于這種撥歸私用的東西不享有權利呢?這樣把屬于全體共有的東西歸屬自己,是否是盜竊行為呢?如果這樣的同意是必要的話,那么,盡管上帝給予人類很豐富的東西,人類早已餓死了。我們在以合約保持的共有關系中看到,那是從共有的東西中取出任何一部分并使它脫離自然所安置的狀態,才開始有財產權的;若不是這樣,共有的東西就毫無用處了。而取出這一或那一部分,并不取決于一切共有人的明白同意。因此我的馬所吃的草、我的仆人所割的草皮以及我在同他人共同享有開采權的地方挖掘的礦石,都成為我的財產,毋需任何人的讓與或同意。我的勞動使它們脫離原來所處的共同狀態,確定了我對于它們的財產權。

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