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3米。臺上一角，有位祭司大聲朗誦梵文咒語，內容多是對杜爾

孩子所屬的軍團寄來一筆錢（5000Kronen）〔14〕……一些關于優異的表現……分布……。

特的命題聯合到每一個個體上，個體是函項的主目，命題是它的值。

　　但是，如果一慈善行為真有任何其他什么動機的話，如果實際上并無惡意，那么它必定是自利的或利己主義的。因為作為人類一切行為的基本源泉（見本部分第5章）有3，即利己主義、邪惡與同情；所以可以把能影響人們各式各樣的動機分成3大類：（1）自己的幸福；（2）別人的痛苦不幸；（3）別人的幸福。那么如果一種善行的動機不屬于上述第三類，它自然屬于第一或第二類。有時它被歸入第二類；例如，如果我對某人做好事，是為了令我敵視的另一個人惱怒；或者使后者更加痛苦；或者，可能是用以羞辱拒絕給予幫助的一位第三者；最后，或者，是使受惠于我的人承受屈辱。但是這種善行的動機通常是多起源于第一類。事實是這樣，無論何時我做某件好事，我都考慮我自己的幸福，不論它可能是多么遙遠或多么間接；就是說，無論何時我受到要在今世或在來世得到報答的思想影響，或者受到要贏得高度尊重、取得品格高尚名譽的希望影響；或者還有，當我考慮現在我幫助的人可能某一天會也來幫助我，要不然也可能給我些好處與服務；或者最后，當我受這各思想支配時，即我應該遵守高尚和慈善的規則慣例，因為我也可能有機會由此得利。簡言之，除非我的動機是單純地而不是別有用心地想知道我的鄰居能得到援助，脫離危難或擺脫他的痛苦、這樣一個純粹的客觀愿望，它就是自私的，利己主義的。如果這樣一個目的——事實上它完全失去主觀性——真正是我的目的，那么，當且只當那時，我已給出仁愛、熱愛、對上帝愛存在的證明，基督教一直布道勸人仁愛，這是它的偉大特殊功績。應注意到，在這方面，四部福音書之一在它的關于愛的誡命以外，還加上一些訓諭，例如，"不要叫你的左手知道你的右手所做的事"，等等，事實上，是建立在我已得出的結論的意識之上的，——即，如果我所做的事情是有道德價值的話，那么，我的動機必須完全是由別人的痛苦，未經我任何更多思慮自然地激起的。并且在同一個地方（《馬太福音》第6章2節）我們看到，它以絕對真實性說明，大事夸耀自己的施舍者，"已充分得了他們的賞賜——完全失去上帝對他們的報答。"不過，在這方面，《吠陀本集》也對我們清楚明白地說明一種更高尚的教導。它們一再宣告，那些為了自己的工作想要任何種報賞的人，仍然是在黑暗道路上徘徊摸索，尚未成熟到解脫的地步。如果任何人問到我，他從施舍行善能得到什么，我的真誠回答是："你給窮人的全部救濟不過很少；本來也絕對算不了什么。如果你不滿意，感到這夠不上是你的目的，那么你的意欲原來不是施舍，而是做一筆交易；而且你已經做了蝕本生意。但是如果你所關心的是他會感覺到貧窮的壓力比較少了，那么你就已經達到你的目的；你已經減輕了他的痛苦，并且你能完全明白，你的賜與得到多么大的回報。"

2020-10-10 正確。這是關于“正確”的心理學上的定義，不是文學上的定義。文學上的定義就要把

2020-10-10 現在害怕他發生意外的地方卻是他以前發生過的，因為他曾在一次滑雪運動中跌下來，把大

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2020-10-10 泛言之，他從柏拉圖主義者那里找到了道（logos）的形而上學教義；但是沒有找到道成肉身，以及人類救贖的教義。與這些教義相似的因素曾存在于奧爾弗斯教或其他神秘宗教；但奧古斯丁則似乎對此一無所知。總之，這些宗教并不象基督教那樣，與比較近期的歷史事件發生過聯系。