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          前幾章曾就新教教義的心理現象作了不少分析,顯示出新的宗教教條是在中古社會制度的瓦解及資本主義的逐漸抬頭之下的一種人類心理上的需求。上項分析的重點在于自由的雙重意義,這就是說,這種自由一方面表示已掙脫了中古社會的束縛,走上一個新的境界,另一方面,個人雖然得到了不受牽制的一種新的生活自由,卻也同時感到孤獨彷徨,內心充滿焦急憂慮,必使他一再屈服于新的環境,而終至作出沖動及不理智的事情來。在本章里,我要討論的是,資本主義的社會,對于人心的影響與宗教改革時期是相同的。

        的遺留物,而它們不能把握白天任何重大的興趣,除非它們和清醒時刻的活動分開。我們發

          所以,完全可以說,生活資料是按算術比率增加的。現在讓我們把這種增加比率所 帶來的結果放在一起來看一看。

        相信此夢具有意義,足以讓我們驚鴻一瞥地窺見其意義。那些緊接著的夢亦常能證實我們對

          B十五年前,我就能夠告訴大家這一切了,而事實上,我當時的確和你們談了這一切,現在,我來如實地介紹一下這十五年里在夢的理論方面發生的變化和取得的新發現。我已說過,恐怕你們會感到我的講演沒有多少價值,而且諸位會無法理解:我為什么要讓你們聽兩次同樣內容的講演,而且為什么要自己講兩次。這是因為從上次演講到今天已過去了十五年,我希望通過這次講演,可以最容易地與諸位重建聯系。再者,我講的這些東西都是很基本的知識,以于理解精神分析具有決定性的重要意義,故再一次聽聽它們,可能也是令人愉快的;而且,由于它們保持了十五年而變化比較小,可見它們是很值得為人們所了解的。

        青面的恐嚇而不能入睡。這現像的源由是他四年以來得自另一男孩的潛抑記憶(雖然這有時

        第十三章 作為探究的主導特征的相似和類似

        ,學者們才固執己知,謬執己見,使言論竟起,爭是爭非。其結果,無論勝者或敗者,都只不過如“樂出虛,蒸成菌”一樣無形無根。這說明言不可憑,知不可恃,辯者們爭是爭非,孜孜求勝,實際都是無中生有,爭論毫無意義。之所以無意義,是因為物我、彼此都是相待以生的,否定了彼方,我方就不能存在;否定了我方,彼方也不能存在。實際上,物我、彼此是連結在一起的(即所謂“是亦近矣”)

          但你自己——也警告著反對你自己的慈悲罷!因此許多人正來覓你,許多受苦的,懷疑的,失望的,盲昧的,冷凍的人們。

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