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　　切切，偲偲，怡怡如也，可謂士矣。 （一個人對朋友以誠相待，能夠相互勉勵，對兄弟親切、關愛，能夠和悅相處，這種人可以用“士”稱呼他。）

滑稽可笑。實際上是笑話他多管閑事。在奧林波斯山上替神們斟酒本來是青春女神赫柏

，沒有誠就沒有萬物。這就把誠這種超乎時空獨立自成的精神性東西，看成了最高本體。

　　絕對的權力與這些制度是格格不入的；對于這些生氣勃勃的征服者們說來顯得是既沉悶而又毫無生氣的那些法律制度，情形也是如此。國王必須和封建貴族分享自己的權力，但是大家都希望不時地可以采取戰爭、謀殺、掠奪或者奸淫的形式以發泄激情。君主們也可以懺悔，因為他們衷心里是虔敬的，而且懺悔本身畢竟也是激情的一種形式。可是教會卻永遠也不能使他們有近代雇主所要求于，而且通常可以獲得于他的雇工們的那種循規蹈矩的良好品行。當精神激動的時候，如果他們不能喝酒、殺人、戀愛，那末征服全世界又有什么用呢？而且他們有勇敢的騎士隊伍，為什么要聽命于發誓獨身而又沒有兵權的書獃子呢？盡管教會不同意，他們仍然保存著決斗和比武的審判方法，而且他們還發展了馬上比武和獻殷勤的戀愛。有時候，他們甚至一陣狂暴發作還會殺死顯赫的教士。

諸葛亮指出：“有個可以快樂起來的方法。那就是改變我們思考的重心，從我們所想要的轉而想到我們所擁有的。不是期望你的愛人是別人，而是試著去想她美好的品質。不是抱怨你的薪水，而是感激你擁有一份工作。不是期望你能去夏威夷度假，而是想到你家附近亦有樂趣，這有多高興。這種可能性是沒有窮盡的！”

　　你的鄰人永是一些毒蠅；你的偉大——它應使他們更毒，更像蠅。

　　有一本小說(也是一部電影啊)叫做《看到一匹灰色的馬》(Behold A Pale

　　別人感到哀傷的范圍，就是他們受苦的范圍。他們受苦，是"遁天之刑"。感情造成的精神痛苦，有時候正與肉刑一樣地劇烈。但是，人利用理解的作用，可以削弱感情。例如，天下雨了，不能出門，大人能理解，不會生氣，小孩卻往往生氣。原因在于，大人理解得多些，就比生氣的小孩所感到的失望、惱怒要少得多。正如斯賓諾莎所說："心靈理解到萬物的必然性。理解的范圍有多大，它就在多大的范圍內有更大的力量控制后果，而不為它們受苦"（《倫理學》，第五部分，命題VI）。這個意思，用道家的話說，就是"以理化情"。

高尚的人

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